外篇道教主要神明介紹
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道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真聖，後天仙真，及地方社稷神靈，各
依人民的欽仰崇拜，而自由祀奉之。拜先天真聖者，得兼祭後天神靈﹔祀後天先
真者，亦可兼奉先天真聖，並無限制。
無極始祖─元始天王
雲笈七籤元始天王紀雲：〔元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，託體虛
生之胎，生乎空洞之際，時玄景未分，天空冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗
氣清，二暉纏絡，玄紫蓋映其首，元氣之電翼其真，夜生自明，神光燭室，散形
靈馥之煙，棲心霄霞之境〕。如上所舉，可知由無極而成太極的情形。元始天王
生於虛無自然即〔太易〕之世，第一化爲無形天尊〔天寶尊〕，是爲〔太初〕之
時﹔再化爲無始天尊〔靈寶君〕，是再〔太始〕之時。第三化爲梵行天尊〔神寶
君〕是爲〔太素〕之世，皆〔無極界〕也。而至陰陽判分，天地肇定後，則成爲
〔太極界〕，蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道，以道成身，
而後始有天地ˋ人黃，於以生萬物也。允爲無上之高，時即掌道之祖。
萬天道元─三清道祖
三清道祖
道祖－道的祖氣。
三清系元始天王所化法身。列仙傳雲：。
三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱，是道教信奉的三位最高尊神所居之處，故
這三位最高尊神合稱爲三清。三清各爲教主，即三洞之尊神，統御諸天神，爲神
王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆爲其所創造。三清乃天地人之祖氣，也尊稱
聖號爲三清道祖。
三清道祖聖號爲：
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
太清道德天尊
道教宮觀大多設有三清殿。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中
位。靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。道德天尊神像常作一白鬚
白髮老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有
三清神位或神像，也均以元始天尊爲中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。靈
寶天尊之神誕日爲夏至日，約在農曆五月中。道德天尊之神誕日爲農曆二月十五
日。道教以太上老君爲教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
天地始氣─五方五老
道的原理由無極生太極，太極分兩儀，陰陽變化而生五行。因而雲笈七籤以
：元始天王化身成三清之後，繼又以大鈞之元氣，大淵之至精，化爲五方五老。
─青靈始老君─木公老。亦稱東方安寶華林青靈始老君。
─丹靈真老君─赤精老。亦稱南方梵寶昌陽丹靈真老君。
─中央黃老君─元黃老。亦稱中央混元玄靈黃老君。
─皓靈皇老君─金母老。亦稱西方七寶金門皓靈皇老君。
─五靈玄老君─水精老。亦稱北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君。
五行之氣─五方五帝
五老受天王之教，體天地之德，共贊化育天地萬物羣品。又因五老性情與天
王同，只想靜養怡神，不喜調御作爲，於是五老又按五行，化爲五方五帝。五老
是五行之精，乃五行之體，五帝是五行之氣，爲五行之用也。
─青靈始老君─木公老。化爲東方青帝，主木ˋ司春，其名曰靈威仰。
─丹靈真老君─赤精老。化爲南方赤帝，主火ˋ司夏，其名曰赤熛怒。
─中央黃老君─元黃老。化爲中央黃帝，主土ˋ司四季，其名曰含樞紐。
─皓靈皇老君─金母老。化爲西方白帝，主金ˋ司秋，其名曰白招拒。
─五靈玄老君─水精老。化爲北方黑帝，主水ˋ司冬，其名口十光紀。
萬天帝主─玉皇上帝
玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身，爲太極界最高之神，居昊天金
闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬
天。行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度羣生。權衡三界，總御萬靈，而無量
度人。爲天界至尊之神，萬天帝主也。
道教太乙真蓮宗開宗祖師郭道師曰：一氣化三清，三清合一體，就是玉皇
大天尊。言簡易賅，無極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉
皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無爲而後有爲。
玉皇大帝神誕之日爲正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱玉皇會。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行齋天大禮，以祈福延壽。福建和臺灣民衆稱玉皇大帝爲天公。正月初九要拜天公，一家老小，
齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行
玉皇祭，抬玉皇神像遊村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間
的日子，舊時道觀和民間都要燒香唸經，迎送玉皇大帝。青華大帝─太乙救苦天
太乙救苦天尊的形象是，天尊頭戴冕旒，身着朝服，"妙道真身，紫金瑞相"
，端坐於七寶芳騫林中之九色蓮花寶座，周圍有九頭青獅子口吐焰，簇擁寶座。
天尊天上環繞九色神光，放射萬丈光芒。衆多仙真、力士、金剛、神王、金童、
玉女侍衛身旁。
超度地獄鬼魂的尊貴天神從前有一種十分流行的說法：這個世界分爲三個空
間，即天間。人間和陽間。天間是玉皇大帝和佛租爲首的神佛們的樂園，人間世
俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人並沒有這種福氣，
死後都得去陰間報到。人一旦墮人了陰間地獄，尤其是十八層地獄，永世都不得
超生。爲了救度地獄中受苦受難的衆生，佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化。
使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩，而在道教裏，則是太乙救苦天尊。
據稱，不僅是被打入血池地獄的女性，凡是被打入地獄的人。只要他們的親
族或遺族帶着太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱，下地獄的親人便一定能得救。
換言之，太乙救苦天尊。就是拯救受苦受難之人，超度地獄鬼魂的最尊貴的天神。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。“太一”本
指形成天地方物的元氣，“太一”，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，
乃氣之祖宗，造化之基也。被稱爲“太一”的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本
源，是道家、道教最根本的信仰"道"。因此，也可以說“太一”即"道"。
在崇尚鬼神的古代，人們將"道"的別稱“太一”尊爲天神，並用太一神名
命名星辰。太一星屬紫微垣，在紫微宮門外，天乙星南，今天龍座內，是一顆恆
掛中天，永遠閃爍的亮星。古人認爲，有其星必有其神。居住在太一星的神靈自
然是太一神。這樣，由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、無終的元
氣"道"演化而來的至大、至空、至虛、至玄，概念抽象，形象模糊的元氣之神
“太一”神便成了直觀的、易於想象的、便於供奉的太一星神。故而，早在戰國
時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時，在長安東郊建太一罈，並建五帝壇於
其周圍，以五帝爲太一之佐，禮祀太一。"天神貴者太一"。道教創立後，太一信
仰即被道教吸收，並尊稱其爲"太乙救苦天尊"。將其納入道界諸神體系，他都在
玉清境，得策名學道，號令羣真。
中國古代稱上、下、東、西、南、北六方爲六合"，亦稱"六極"。道教將"
六合、六極"作爲教名稱之一，稱六極各有一位天神統御，稱"六御"，亦稱"
昊天六御宸尊"。這六位大帝依次排列的順序是：
昊天金闕至尊玉皇大帝-統御萬天
勾陳上宮南極天皇大帝-統御萬雷
中天紫微北極太皇大帝-統御萬星
東極青華大帝-統御萬類
南極長生大帝-統御萬靈
承天效法後土皇地祇-統御萬地六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天
尊住在"青華常樂界。東極妙嚴宮"，東極青華大帝因此而得名。
十方救苦天尊太一是形成天地萬物的元氣，元氣大無不包，細無不入，在谷
滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無往不在，因而"遍滿十方界"。太乙救苦天尊由太
一神演變過來的。因而他積氣成神，聚則成形，散則爲氣，也像元氣一樣，無處
不有，無往不在，遍滿十方，無所不能。
道經《救苦誥》中稱，太乙救苦天尊"隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大
悲大願，十方化號，普度衆生，億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦
天尊方便於救苦救難，普度衆生，化爲靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上聖天尊西南太靈虛皇天尊西北無量太華天尊上方玉虛明皇
天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟度人鬼，救苦救難
，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或爲仙童、玉女，或
爲聖人、帝君，或爲真人、天尊，或爲金剛、神王，或爲力士、魔王，或爲道士、
天師，或爲老君、皇人，或爲功曹、天醫，或爲男人、女子，或爲文武官宰，或
爲都大元帥，或爲教師、禪師，或爲風伯、雨師，總之"神通無量，功行無窮，
尋聲救苦，應物隨機"。太乙救苦天尊，在天上稱爲太一福神，在世間稱爲大慈仁者
，在地獄稱爲日耀帝君，在外道鎮邪時稱爲獅子明王，在水府淵泉稱爲洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈，他於每月三、九日降臨人間，普救
衆生。凡人在危急之時，只要唸誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時，只要唸誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時，只要唸誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要唸誦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要唸誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要唸誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身爲帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民塗炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要唸誦天尊聖號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要唸誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人在山林中被蟲蛇﹒禽獸追逐並受傷，只要唸誦天尊聖號，禽蟲自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產時，只要唸誦天尊聖號，自感真氣護佑，無傷頭痛，並
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團圓。凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，養性修身，只要唸誦天尊聖號，便能功行圓滿，白日昇天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時，只要唸誦天尊聖號，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對頭苦纏不休，只要唸誦天尊聖號，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，
時時刻刻在救苦救難，普度衆生。
超度孤魂脫離苦海太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄之人的天神。所
以。過去道士打醮、做道場、辦喪事，都請太乙救苦大天尊降臨，施食衆鬼，超
度亡魂。這時，太乙救苦大天尊由九頭獅子推車，十侍弟子相隨，金鑾袈裟，左
有金童、右有玉女，持九環錫杖，摯玉明寶扇，有金睛獨眼鬼跟隨，親自下到鬼
城豐都地獄。豐都大帝、十殿閻羅王即刻虔誠恭迎。天尊用玉明扇煽三下，九環
錫杖頓三頓，扇開豐都門，讓金睛獨眼鬼照耀光明，接引十類鬼魂出離地獄，同
赴道場。天尊爲地獄鬼衆及各方孤魂野鬼講經說法，用楊柳枝蘸金鉢盂中的甘露
水，施食鬼衆，超度十類孤魂脫離地獄苦海，或升臨天界，或轉生人世。
這裏有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事：
多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少，因他常常說謊而受到人們的鄙棄。
一次，他病了，被帶地獄，正在危難之間，他記起平時常聽人說，呼喚太乙救苦
天尊可以得救，於是他高喊十數遍，拉他進地獄的判官小鬼們都笑了。他再呼喚
十數遍，只見紅光閃爍被簇擁着的天尊突然出現。天尊對他說，乘人之危，落井
下石是最不道德的行爲，本來你的壽數已盡，不得再回人間，現在再給你七年，
讓你返回人世。不過，在此期間你要爲我畫像，廣示天下，還要盡行善道。張道
士聽到這裏醒來，原來是南柯一夢。他遵循天尊之言，從此遍遊四方，凡有道觀
他必定爲天尊畫像。如此過了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大風大浪，眼看就要翻船。這時，他大呼天尊，結果
得救。還有一個故事，一個偶然的機會，一個男子遇見已死多年的妻子。妻子生
前犯了罪孽。死後被打入地獄，受到應有的懲罰。妻子見到丈夫後請求相救，這
男子便呼喚天尊，結果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次於三清的"六御"之一，後來爲了符合道
經四輔（太清、太平、太玄、正一）的分類，去掉此神及"長生大帝"，成爲"
四御"。在神靈信仰中有這樣一條規律，一些神信仰逐漸衰落，一些神信仰又產生
興起。道教的太乙救苦天尊化身無數，無處不在，大慈大悲，尋聲救苦。比佛門
中大慈大悲、法力元邊、觀其聲音、救苦救難的觀音菩薩產生還早。但到了近代，
天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中，他在民間的影響已遠遠不及觀
音。原因何在呢？
《太上三洞表文》中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽
拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙
快樂天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就
是至聖至仁，極慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生。傳稱，
人如遇到苦難，只要唸誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助
人解憂排難，化兇爲吉。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會乘九
師之仙馭，散百寶之祥光，接引昇仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉
太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通
常只是在上中下三元之日或爲亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以來，道教科儀中以太乙救苦天尊爲主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦
天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶鍊度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太
乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破
獄拔度罪魂等等。
三官大帝
三官大帝亦太極界之神。在玄黃判分，天地肇定後，乃有天官、地官、水官
三帝出，而爲治理天、地、水三界。考校天人功過，而司衆生禍福之神。又稱爲
上元、中元、下元三元也。集仙錄以：張道陵於龍虎山，修三元默朝之道。
所以人間祀奉三官，系自漢張道陵始。至元魏時，乃以三官配爲三元節：正月十
五日爲上元節，定爲天官大帝誕辰；七月十五日爲中元節，定爲地官大帝誕辰；
十月十五日爲下元節，定爲水官大帝誕辰。魏書釋老志雲：張道陵受道於鵠鳴，
因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！齋祠跪拜，各成道法。有三元
九府百二十官，一切諸神，鹹所統攝。按三官大帝，設有九府，共部一百二十
曹，計三元九府有三百六十應感天尊。世人合三官簡稱爲：三元三品三官大帝也。
（按三官之號曰賜福，曰赦罪，曰解厄，皆爲天聖度世之德心也。故世俗乃有：
堯帝乃天官所降生，舜帝爲地官所降生，大禹系水官所降生的傳說。）
三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。不
過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師
道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作爲道教徒請禱治病的方法。其一上之
天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書。南北朝時天地水三官
神和上中下三元神合二爲一。
天官賜福天官大帝
道書以：上元天官，爲玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰衆生
善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝
君。
天官名爲上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結
成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪地官大帝
中元地官，爲青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，
掌理八極四維五嶽，考衆生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地
官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。
地官名爲中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣
和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪
福，爲人赦罪。
水官解厄水官大帝
下元水官，爲暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域
萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄衆生功過之條。號曰：下元五氣解厄水官，金靈洞陰
大帝，暘谷帝君。
水官名爲下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨
浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，爲人
消災。
先天尊神-四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神，即：玉皇大帝、中
天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地只。玉皇大帝是萬神之主。中天
紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，萬星之宗主。勾陳上宮天
皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，爲天轉之樞紐。後土皇
地只，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現女像。宋真宗潘
在嵩山建殿，供奉後土玄天大聖後像，宋徽宗政和七年（1117年）上地只徽
號：承天效法厚德光大後土皇地只。其後，後土皆作女像。宋代以後，由於玉皇
大帝在道教神系中的地位和職能有所加強，因此，道書中多有將玉皇大帝排列在
四御之外的說法，將四御解釋爲北南西東四極之天帝，即：北極紫微大
帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當今中國道教已經恢復了宋
代以前的對四御的說法。玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，衆神
之上。中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道
書稱其萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣。勾陳上宮天皇大帝，
協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星並主持人間兵革之事。後土皇
地只職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。至於宋代以後以四極大帝作爲四
御的，四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬星，南極長生大帝總御萬
靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬神，東極青華大帝總御萬類，主管救
度衆生。北京白雲觀三清殿以外，另設有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀
禮活動中，除了供奉三清外，也別設有四御之神位。道書稱各居一列，各全其
尊。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝爲正月初九日，紫微北極大帝
爲十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝爲二月初二日，後土皇地只爲三月十八日。
天地人三皇
按天皇、地皇、人皇，爲三皇，系元始天王於盤古氏分天地後所生也。據抱
樸子枕中書雲：昔二儀始分，玄黃肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。
常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽有太玄玉女，生在石澗積血之中，出而能
言，號曰太玄聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二
氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和。元始君經一劫，乃一施太玄母，生天皇十三頭，
治三萬六千歲。書爲扶桑大帝，東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真
西王母。天皇受號十三頭；後生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇，人皇九頭，各
治三萬六千歲。此言天皇由元始君與太玄母所生，後遞生地皇及人皇也。
所雲頭者，蓋謂人數也。如天皇十三頭，系化兄弟十三人；地皇十一頭，乃
也兄弟十一人；人皇九頭，謂化兄弟九人也。至所雲各治三萬六千歲，則與補三
皇本紀所說，亦有出入。考史記補三皇本紀雲：天地初立，有天皇氏十三頭，
澹泊無所施爲，而遂自化，兄弟十三人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，兄弟十
一人，興於熊耳、龍門等山，亦各萬八千歲。人皇九頭，乘雲車，駕六羽，出谷
口，兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。據
此則知所雲頭者，係指自化人數無疑也。
鬥姥天尊
鬥姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥，謂爲
象道之母也。其妙相紫光圓融，稟一氣玄元之象，應無極生太極也。秉持日月二
輪，應陰陽二氣，象太極也。四頭磊落，應四象也。八臂垂雄，應八卦也。道經
以：鬥姥居大梵天宮，綜日月星辰，爲斗極之母。梵氣妙文，敷成九章，應化九
皇：一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破
軍，八曰左輔，九曰右粥，居於鬥垣。鬥姥天尊常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜
臺，神獬寶座。登寶座以救度衆生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振
法鈴以濟人度鬼，爲道家之法主也。宋史以：高宗爲金兵所困時，聞空中有輦豕
聲，仰見鬥姥天尊，四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。鬥姥自是靈顯神通之後，乃爲世人祀奉日隆，崇爲斗極至尊之神，以能消災解
厄，保命延生也。號曰：紫金妙相皇君，聖德巨光天後，圓明道姥天尊。
鬥姆，即北鬥衆星之母，全稱九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又稱中
天梵氣鬥母元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊，又稱大圓滿月光王、東華
慈救皇君天醫大聖。簡稱鬥姆或鬥姆元君。鬥姆在天主治天寶閣，生諸天衆目
之明，爲北鬥星之母。鬥爲之魄，水爲之精，主生。據《太上玄靈鬥姆大聖元
君本命延生心經》，鬥姆以大藥醫垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，
破暗除邪。愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫。《延
生心經》又稱鬥姆登於寶座之上，怡養神真，修煉精魄，沖然攝氣，氣入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮
九苞，經人間七週夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中，化成九
所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九真，應現九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三
曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由
鬥姆化生的九皇道體，就是北鬥九辰星君。《雲笈七籤》稱，夫九星者，寔九
天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星爲其靈紐，地有九
州則以九星爲其神主，人有九孔則以九星爲其命府，陰陽九宮則以九星爲其門戶，
五嶽四海則以九星爲其淵府。因此，鬥姆既爲九星之母，當主天地萬物之生。
道教的一些主要宮觀，也有設有鬥姆殿的。其鬥姆像作女像，三目、四首、八臂。鬥姆神誕之日，一說是六月二十日，一說是九月初九日。道教徒多於道觀內鬥
姆殿舉行祈嗣或延生道場，祈禱健康長壽，子孫平安。
四極大帝
五方五帝其作用，系按五行，佈序於四方，運行於四時，而化育萬物。然道
書以元始開闢天地，奚止五億之多？因虛空無盡，廣無邊際，故須按立四極，而
爲統制。乃有北曰北極，以紫微大帝主之，綜御萬星，南曰南極，以長生大帝主
之，綜御萬靈。西曰太極，以天皇大帝主之，綜御萬神。東曰東極，以青華大帝
主之，綜御萬類。按此四極大帝，系輔佐昊天玉皇上帝，以統御萬天也。此皆先
天太極界之神，爲天道與神道組織系統之綱維也。
北極大帝
北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志雲：北極五星，一曰紫微，大帝之座
也，天子之常居也。又爾雅釋天雲：北極謂之北辰。觀象玩佔雲：北極
星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭
耀，而極星不移，故曰：居其所而衆星拱之。因是，北極紫微大帝爲萬星帝主
也。北極紫微大帝萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果富貴貧賤，生死時間，
無不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承
玉帝之命令施行，不敢自尊。
紫微大帝的生日爲農曆四月十八日，這天衆多百姓都要向紫微大帝焚香禱告，
祈求除災招福。
南極大帝
南極長生大帝，即俗稱南極星君也。史記天官書：狼比有大星，曰南極老
人，又觀象玩佔雲：南極老人星主壽考正義雲：角亢在辰爲壽星，三月
之時，萬物始生，建於春氣，布養各盡其性，不罹災天，故壽。俗以爲壽星明
現，天下理安。若備醴祭告，可得福享壽，故南極曰長生大帝，而總御萬靈也。
天皇大帝
西方曰太極，由天皇大帝主之。接晉書天文志雲：勾陳宮中一星曰天皇大
帝。其神曰耀魄寶，主御羣靈，執萬神圖。故天皇大帝綜御萬神也。
青華大帝
青華大帝居於東極，即道稱：太乙救苦天尊，青玄上帝。蓋系東華帝君之化
身，故有稱爲東王公，或曰東王父，亦曰東皇太乙皆是也。按漢書郊祀志曰：
天神貴者太乙。楚辭九歌以：太乙天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。
因青華大帝誓願救度衆生，故名救苦而綜御萬類也。
盤古真人
元始天王不但一氣化成三清，且又化爲盤古真人。據葛洪枕中書雲昔二儀
未分，溟涬鴻濛，未有形成。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真
人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。又太平御覽引三五歷記雲：天地
混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，清陽爲天，濁陰爲地。盤古在
其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古氏極長。此謂天地由盤古氏所分成，
而盤古氏又亦元始天王所化。所以說天地亦是元始天王所開闢也。
土皇承天效法後土皇地只
土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即後土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以後土爲僅次於三清的四御神之一，神號爲承天效法厚德光大後土皇地只。南北朝時期，道教的宇宙創世理論有很大發展，對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰《無上祕要》有三界品，將天分爲三界（欲界、色界、無色
界）二十八天，以及無色界之上的四梵天，合爲三十二天。《度人經》也有三十
二天之說，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴東注稱方有
八天，合三十二天也。三天羅其上。唐代又有大羅天彌覆三清之上，合爲
三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應之說，道教認爲，上有三十六天，
下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈。《洞
玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，依洞神之法，立墠設位象三十六天，燒
香燃燈應三十六地。土皇分爲九壘，壘各有名。每壘分設四名土皇，共三十六
名土皇。據《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，第一壘色潤地，第一土皇
君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土
皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓鬱
諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤
地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明
車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地，第十三土皇君姓賈諱雲子高
；第十四土皇君姓謝諱伯無元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行
諱機正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱
齡我容；第十九土皇君姓雲諱探無淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛
鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓範諱來力安；第二十
三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二
十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢
諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地，第二十九土皇君姓
葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂雲長；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三
十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無上
玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土
皇君姓農諱勒無伯。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號
時，在各名號前加有後土兩字，表明南宋道教視土皇爲後土的下屬
神靈，其職能是職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。道教較大的宮觀中，
在四御殿裏供奉有後土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型
齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來，隨着風水之術
的廣泛流行，道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮
謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。
天真皇人
天真皇人乃先天的真聖，爲元始天王所化身。據歷世真仙體道通鑑雲：天
真皇人不知其得道之始，然是前劫修真極道之人也。身長九尺，玄毛披體，皆長
尺餘。黃帝時在峨嵋絕陰之下：蒼玉爲屋，黃金爲座，張華羅幡，燃百和香。侍
者仙童玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。黃帝再拜問道，授以五牙三一之文。又
在峨嵋山以太上靈寶度人經授黃帝；又授帝嚳於牧德之臺。一雲蜀岷山江北有慈
母山，天真皇人修煉之所。山有龍池，池中有金銀銅鐵鍚魚各從其色，得食者味
同乾薑，服之可以長生，謂之肉芝龍。池一在山中，一在空中，澄潔如鏡，纖芥
不汙。或乾條槁葉飛墮其上，即有五色凡鶩啣去。此節所雲，天真皇人住處，
是即仙境也。
東華帝君
東華帝君乃天界真仙也。據搜神記雲：東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無
爲，將欲啓迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海
之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質
太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二
氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。
此雲東華帝君之出處也。
瑤池金母西王母
瑤池金母乃九靈太妙，龜山西華金母，又稱西王母也。據墉城集仙錄雲：
金母一號西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔啓迪玄功，生化萬物之初，
先以東華至真之氣，而生木公焉。木公生於碧海之上，以生陽和之氣，理於東方，
亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神州伊川，生而飛
翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號西王母，爲極陰之元，位配西方。母養羣品，
天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，鹹所隸屬。所居宮闕，在龜山之舂山。
崑崙玄圃，閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴，
威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風召雨，吹煙噴霧，師衆大迷。帝歸息太山之阿，
王母遣使以符授帝曰：太一在前，得之者勝，戰則克矣！帝佩符既畢。王母乃命
一婦人，披玄狐之衣，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三官、五意、
陰陽之略，太一、遁甲、六壬、步罡之術；陰符之機，靈寶五符五勝之文。遂克
蚩尤，而天下大定，都於上谷之涿鹿。是黃帝之有天下，得西王母之助也。又
穆天子傳雲周穆王好神仙，吉日甲子，天子賓於西王母，稱觴於瑤池之上。
故西王母世又稱爲瑤池金母元君也。按搜神記以：西王母與東王公，分掌天下三
界十方，男女登仙之籍，東王公掌男子籍，而西王母掌女子籍。
西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名爲白玉龜
臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君。西王
母之名最初見於《山海經》。西指方位，王母即神名。西王母由混沌道
氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上
殿時，着黃金褡孎，文採鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上
太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿
掩藹，容顏絕世，漢武帝拜受西王母之教命。《山海經》中言西王母人身虎齒，
豹尾蓬頭雲雲，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。西王母爲女仙之宗，
居崑崙之間，有城千裏，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，
左帶瑤池，右環翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，三千年一生實。天上天
下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。元始天尊授西王母以方
天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀，監上
聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬
物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九
天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五
符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉
琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大爲十二州。《漢武帝內傳》中有西王母賜三千
年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西
王母作爲長壽的象徵，以西王母作爲金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，
一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀
內，爲西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。
五鬥星君
五鬥乃東南西北中五方鬥宿也，以北鬥爲主，南鬥次之，再次爲東鬥與西鬥
及中鬥。北鬥曰七元主掌解厄延生，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇
陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元
廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。南鬥曰六司主掌延
壽度人，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，
第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東鬥主掌紀算保命，
計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明
和陽星君，第五尾極總監星君。西鬥主掌紀名護身，計四宮：一宮白標星君，二
府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中鬥曰大魁，主掌保命。計三宮：
第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。此爲五方五鬥星君
是也。五鬥星君是道教敬奉的五位尊坤，道經稱，北鬥落死，南鬥上生，東鬥主
冥，西鬥記名，中鬥大魁，總監衆靈。世人如果禮斗朝真，便可消災解厄，增福
延年。
五方五德星君
五方五德星君者，東方木德重華星君。南方火德焚惑星君，西方金德太白星
君，北方水德伺晨星君，中央土德地喉星君，是爲五方五德星君也。
五星七曜星君
五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星（木星）、熒惑星（火星）、
太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。五星又稱五曜，加上日、月，
合稱七曜。道教尊七曜爲神，名爲星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時，
讖緯之學多有據星象以驗人事吉兇者。道教以日爲陽精，稱其爲日宮太丹炎光鬱
明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像。以月亮爲陰精，稱其爲月宮
黃華素曜元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像。《雲笈七籤
》之《總說星》節中，五星各有名號：東方歲星真皇君（又稱木德真君），名澄
瀾，字清凝。南方熒惑真皇君（又稱火德真君），姓浩空，諱維淳，字散融。西
方太白真皇君（又稱金德真君），姓浩空，名德標。北方辰星真皇君（又稱水德
真君），名啓垣，字積原。中央鎮星真皇君（又稱土德真君），名藏睦，字耽延。《玄門寶海經》雲，陽精爲日，陰精爲月。分日月之精爲星辰。星辰共以真
道，要養萬二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其祕道要德而生長焉。意爲五
星七曜皆是道的體現。天地依靠日月星辰之真氣，長養萬物。《太上洞真五星祕
授經》詳述五星之職掌，稱東方木德真君主發生萬物，變慘爲舒。如世人運氣
逢遇，多有福慶，宜弘善迎之。南方火德真君主長養萬物，燭幽洞微。如世
人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之。西方金德真君主就斂萬物，
告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎，宜弘善而迎之。北方水德真
君主通利萬物，含真娠靈。如世人運氣逢遇，多有災滯劾掠之苦，宜弘善而迎
之。中央土德真君主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞
刑律之厄，宜弘善以迎之。至於日和月，《太上洞神五星諸宿日月混常經》中
稱，有遇日君者，必得仙術；有遇月君者，所求皆得，有所得者即是度世
不死之術。道教宮觀常有供奉星神之專殿，間亦有供奉五星七曜星君者。在大
型齋醮儀禮中，一般均設有五星七曜神位，並在有關科儀中召請五星七曜星君降
壇施法。道教徒中也常有爲轉變年運、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。
四靈與二十八宿星君
四靈者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖雲：
蒼龍、白虎、朱雀、玄式，天之四靈，以正四方。是以東方青龍星君，綜角
宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，綜鬥宿、牛
宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃
宿、昂宿、畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君，綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、
張宿、翼宿、軫宿七星君。是爲四靈綜二十八宿星君也。
四靈，又稱四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，
西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。《三輔黃圖》稱，蒼龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方。二十八宿，是中國古代天家在觀測天象時，
對日月運行經過的區域的恆星劃分、選定並標誌的二十八個星羣座。緯書《尚書
考靈曜》稱，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。
南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、
胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方鬥、牛、女、虛、危、室、
壁七宿，其形如龜蛇，曰後玄武。二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。如
角星神，姓賓，名遠生，衣綠玄單衣。亢星神，姓扶，名司馬，馬頭赤身，衣赤
緹單衣，帶劍，等等。四靈二十八宿在道教神系中，一直作爲護衛神靈。東晉葛
洪《抱樸子內篇》的《雜應》中稱太上老君的護衛神，左有十二青龍，右有二
十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。《道藏》有《北鬥七元紫庭延
生祕訣》，內稱道士行法時，左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名
陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，在吾前後左右。四靈當系道士
行法護衛神靈。其中玄武星神自明代以後，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大
帝。道教宮觀常有在山門靈官殿兩側奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當
是以四靈爲道門護衛神靈之意。道教徒進廟燒香，大多從山門開始，即從奉祀王
靈官和四靈開始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設有四靈二十八宿的神位，並在
科儀中經常有召請四靈護法的細節。
三臺與十二宮辰星君
三臺者：上臺虛精開德星君，中臺六淳司空星君，下臺麴生司祿星君。晉書
天文志雲：三臺六星。兩兩而居，一曰天柱三公之位也。在人曰三公，在天曰
三臺，主開德宣符也。十二宮辰星君者：一摩羯宮屬子，二寶瓶宮屬醜，三雙
魚宮屬寅，四白羊宮屬卯，五金牛宮屬辰，六陰陽宮屬巳，七巨蟹宮屬午，八獅
子宮屬未，九雙女宮屬申，十天秤宮屬酉，十一天蠍宮屬戌，十二人馬宮屬亥。
爲十二支神所屬之宮辰星君也。
十方救苦天尊
十方救苦天尊乃東極青華大帝，化爲太乙救苦天尊後，又應化於十方。化號
爲十方救苦天尊。其化號曰：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙
至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西
南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天
尊。是爲靈寶十方救苦，濟度人鬼也。
道經《救苦誥》中稱，太乙救苦天尊"隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大
悲大願，十方化號，普度衆生，億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦
天尊方便於救苦救難，普度衆生，化爲靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上聖天尊西南太靈虛皇天尊西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟
度人鬼，救苦救難，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或
爲仙童、玉女，或爲聖人、帝君，或爲真人、天尊，或爲金剛、神王，或爲力士、
魔王，或爲道士、天師，或爲老君、皇人，或爲功曹、天醫，或爲男人、女子，
或爲文武官宰，或爲都大元帥，或爲教師、禪師，或爲風伯、雨師，總之"神通
無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機"。太乙救苦天尊，在天上稱爲太一福神，
在世間稱爲大慈仁者，在地獄稱爲日耀帝君，在外道鎮邪時稱爲獅子明王，在水
府淵泉稱爲洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈，他於每月三、九日降臨人間，普救
衆生。凡人在危急之時，只要唸誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時，只要唸誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時，只要唸誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要唸誦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要唸誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要唸誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身爲帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民塗炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要唸誦天尊聖號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要唸誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人在山林中被蟲蛇﹒禽獸追逐並受傷，只要唸誦天尊聖號，禽蟲自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產時，只要唸誦天尊聖號，自感真氣護佑，無傷頭痛，並
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團圓。凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，養性修身，只要唸誦天尊聖號，便能功行圓滿，白日昇天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時，只要唸誦天尊聖號，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對頭苦纏不休，只要唸誦天尊聖號，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，
時時刻刻在救苦救難，普度衆生。
雷聲普化天尊
普化天尊爲先天陽精之神，即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上，二澆二
院爲五雷院，驅邪院，三司爲萬神雷司，雷霆都司，雷霆部司也）綜司五雷，應
化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司。（按道稱爲道稱爲：雷聲普
化天尊，嘗於玉清天中，坐七寶層臺，持金光如意，集諸天仙帝，說玉樞寶經傳
垂於世。誦是經者，能消災度厄，爲道家經典之要。今世人奉普化天尊爲九天雷
祖天尊也。
雷祖，即九天應元雷聲普化天尊，或稱九天應元雷聲普化真王。據《無上九
霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝昇仙以後成爲雷精，主雷雨之神。雷祖爲其封號。雷祖居於
神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百裏。雷城是天庭行雷之所，高八
十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三
十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十
六名，皆當時輔相有功之臣。明代《封神演義》則稱聞仲爲九天應元雷聲普
化天尊，其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉
的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環，飛捷報應張使者節，左伐魔使苟元帥
章，右伐魔使畢元帥環等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、
董天君全、袁天君角等等。雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中設置
雷部，並由九天應元雷聲普化天尊主其事，當是北宋末年的事。北宋時期，道教
神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不僅在於施雨，而且擴大到了
主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應元雷聲普化天尊玉樞
寶經》就稱，要對不忠君王，不孝父母，不敬師長者，即付五雷斬勘之司，
先斬其神，後勘其形，以致勘形震屍，使之崩裂。《明史》的《禮志》稱，雷
聲普化天尊者，道家以爲總司五雷，又以六月二十四日爲天尊現示之日，故歲以
是日遣官詣顯靈宮致祭。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有
道教徒進廟燒香，祈福消災。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神
位，並在科儀中有召請雷部諸天君的內容。
九天玄女娘娘
九天玄女乃先天真仙，系金母元君弟子也。據墉城集仙錄雲：九天玄女者，
金母元君之弟子也。黃帝世爲有熊國之君，神農氏理天下其孫榆罔既衰，諸侯相
伐，幹戈日尋，各據方邑，而自稱五行之號。太昊之後自爲青帝，神農之後榆罔
自號赤帝，共工之族自號白帝，葛天之後自號黑帝，起自有熊之墟者自號黃帝。
黃帝乃恭己下士，側身修德，在位二十二年，而蚩尤肆虐，弟兄八十人，獸身人
語，銅頭鐵臂，噉沙吞石，不食五穀，作虎之形，以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山，
不稟帝命。帝欲徵之，博求賢能，得風后於海隅，得力牧於大澤，合羣臣以戰蚩
尤於涿鹿，帝師不勝。蚩尤作大霧三日，內外皆迷。風后法鬥機以作大車以杓指
南，帝用憂憤！齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰：精思告天，必有太
上之應也。居數日，大霧冥冥晝晦，於是九天玄女，披玄狐之衣降焉。授帝以
兵符及印劍等，帝載拜受命。併爲帝制夔牛鼓八十面，帝再戰蚩尤遂滅之，大定
四方。後帝採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎，乘龍昇天。此雲九天玄
女受西王母命，授符去於黃帝。後俗稱爲九天玄女娘娘，今人或稱爲九天玄母天
尊也。
酆都大帝與十殿冥王
酆都北陰大帝，爲炎帝大庭氏，諱慶甲。爲天下鬼神之宗，治酆都山，綜九
幽陰曹神鬼事。酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國，
山高二千六百裏，周圍三萬裏，上下並有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷
罪人之處。生生之類，死後無不受酆都之主宰。南北朝時，北酆之鬼王，多稱爲
北帝君，簡稱北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》排列神仙座次，列酆都北
陰大帝爲最下一層（第七層）中位。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大
約自宋代起，就有人實指羅酆山爲四川酆都縣，並且在酆都地區，累世修建各種
與地獄有關的建築，成爲中國有名的鬼都。酆都縣原有平都山，是道教七十
二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛昇。後人
誤將王方平、陰長生之首字連讀成爲陰王，並作陰間之王解釋，於是，福地
酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，
爲天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，
以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七
十五司，各司分別承擔收捕、追逮鬼魂，關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有爲
陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉昇天。道教徒一般
是在親屬亡故後，超度亡魂時，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有於生前爲自己
預修黃籙道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時，關告酆都大帝，祈求健康
長壽的。
至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化，東方天尊化第一殿秦廣王，居玄
冥宮。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王，居紂絕
宮。北方天尊化第四殿五官王，居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王，居糾倫
宮。東南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王，居神
華宮。西北方天尊化第八殿平等王，居七非宮。上方天尊化第九殿王居碧真
宮。下方天尊化第十殿轉輪王，居肅英宮。第一殿秦廣王，專司人間壽夭生死，
統管吉兇。
第二殿楚江王，專司活大地獄，即寒冰地獄。
第三殿宋帝王，專司黑繩大地獄。
第四殿五官王，專司合大地獄，即血池地獄。
第五殿閻羅王，專司叫喚大地獄。
第六殿卞城王，專司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿泰山王，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
第八殿王，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿平等王，專司鐵網阿鼻地獄。
第十殿轉輪王，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，覈定等級，發往投生。投生
時，開載胎卵溼化，男女壽夭，富貴貧賤，並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。
凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。明清以來，十殿閻
王之說盛行，以致有替代道教原有的東嶽大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門
奉祀十殿閻王的廟觀（除了四川酆都）。一般均在當地城隍廟內設閻王殿，奉祀
十殿閻王。各王誕辰之日，雖然也有香火，但主要奉祀十殿閻王，當是在爲亡魂
舉行超度科儀之時，以祈求各殿閻王開釋亡魂，使其早日受度昇天。
道藏經地府十王拔度儀中雲：
冥府第一宮，泰素妙廣真君，世人所謂秦廣大王，其中地獄，長蛇吐焰，鐵
狗噴煙，亡人一七，先到此宮。冥府第二宮，陰德定休真君，現世名曰初江大王，
其中地獄，刀山劍樹，火翳寒冰，亡人二七，須詣此宮。冥府第三宮，洞明普靜
真君，世人所謂宋帝大王，其中地獄，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，須詣此
宮。冥府第四宮，玄德五靈真君，世人所謂仵官大王，其中地獄，負沙運石，無
有休息，亡人四七，須詣此宮。冥府第五宮，最聖耀靈真君，世人所謂閻羅大王，
乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號同九幽，位齊五鬥，
亡人五七，當至此宮，業鏡現形，隨緣報對。
冥府第六宮，寶肅昭成真君，世人所謂變成大王，其中地獄，金針拔舌，鐵
斧刳胃，亡人六七，當詣此宮，晝夜拷魂，被受諸苦。
冥府第七宮，泰山玄妙真君，現世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北陰，
晝居東嶽，夜入冥府，亡人終七，須詣此宮，拷定因緣，校量
罪福。
冥府第八宮，無上正度真君，世人所謂平等大王，其中罪人手抱銅柱，身臥
鐵林，死經百日，方到此宮，罪業太深，拘留此獄。冥府第九
宮，飛魔演化真君，世人所謂大王，其中地獄，鋸解鑊湯，萬死千生，無有
休息，死經週歲，方詣此宮。冥府第十宮，五靈威德真君，現
世名曰轉輪大王，應詣罪魂，死經大祥，方至此宮。一切衆生，死經地獄，魂系
酆都，備受諸菩，時時拷掠，刀山屠割，銅柱鐵牀，火翳寒地，無邊苦惱，若能
稱吟太乙天尊聖号，舉無量音，響徹十方，聲聞九地，拷對悉皆解脫，魂神受煉，
徑上南宮，劫劫生生，長居快樂。
太上老君
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三0一年）二月十五日，母（玄妙玉女元
君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李爲姓名耳。爲元始天王所化神寶
君之化身。道書以元始八十一化，至老子是爲第十八化，世乃稱爲太上老君。據
史記老莊申韓列傳中老聃本傳雲：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李名耳，
字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。其生平事蹟，載在老子內傳雲：太上老
君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁裏人也。其母見日精下落如流
星，飛入口中，因有娠。懷八十一歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而出，指李樹
曰此爲我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，
面凝金色，舌絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，
及還丹伏火水汞液金之術，爲七十二篇。在周文王時爲守藏史，武王時爲柱下史。
能爲天神所濟，聚仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
養性、絕榖、變化、役使鬼神之法。按神寶君又稱太上老君，老子系其所化法
身，故老子內傳首句即額曰：太上老君字樣，蓋以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又稱梓潼帝君，爲掌祿籍之神。據明史禮志以：梓潼帝君姓張名
亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人爲立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼
帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封爲帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二
月三日生辰，遣祭。按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書，自述其身世雲
：予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至會稽之陰，
見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然
在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，
始造張羅網，世掌其職，子孫因以張爲姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃
爲吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙
經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世爲儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之鄉舉裏選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉。
因是世俗稱爲文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北鬥魁前，一說在北鬥之左。
六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封爲帝君，並
且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
爲輔元開化文昌司祿宏仁帝君。梓潼神與文昌神合爲一神。《明史》的《禮
志》稱，梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人爲立廟祀之。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅
時戰死。後人爲紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其爲雷澤龍王。後張育
祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，
有感於張亞子英烈，遂追封其爲左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七
曲山又親祀梓潼神，封張亞子爲濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亞子爲英顯武烈王，宋光宗時封爲忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封
爲神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封張亞子爲輔元開化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱爲文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰
死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子生及冠，母病疽重，乃
爲吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞
仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷
模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善
有善報、惡有惡報，近報則在自己，遠報則在兒孫的因果報應，勸人行善積
德。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世爲士大夫，爲官
清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。濟人之難，救人之急，憫人之
孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世間之鄉舉裏選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，
都歸文昌帝君管理。元明以後，隨着科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君
的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七
曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖
時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日
爲文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或
吟詩作文，舉行文昌會。
真武大帝
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：青龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方。蓋北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、璧以
玄武總之。故漢書天文志雲：北宮玄武是也。因以爲北方之神，稱爲玄武大
帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：玄元聖祖，八十二次化爲玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，
無慾天宮，以淨樂王國，善勝，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月開皇元年
三月三目，降誕於王宮。既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四
十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封爲玄武真人。唐貞視二年，封爲佑聖玄
武靈應真君。宋時真宗避玄字之諱，改稱真武大帝。按從漢書王梁傳有雲：
赤伏符曰：王梁主衛作玄武。註雲：玄武北方之神，龜蛇合體。蓋以
龜蛇二物，屬於北方，而合爲一體。故今人祀奉玄帝，輒象龜蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊爲道教法主，稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。
真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經
》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，託生於大羅境上無慾天宮，淨樂
國王善勝之子。夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於
王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇
天。玉皇有詔，封爲太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總
稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱，召玄武而奔屬。玄武七宿之形如龜
蛇，故注稱，玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。北宋開
寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封爲翌盛將軍。宋真宗
大中祥符七年（1014年）加封爲翌聖保德真君，後爲避聖祖趙玄朗之諱，改
玄武爲真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（1303
年）加封真武爲元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、
庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（1412年）又命隆
平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀羣，使武當山真武大帝的香火達到了
鼎盛。玄武是北方七宿的總稱。七宿之中有鬥宿。道教重視鬥星崇拜，稱南鬥
注生，北鬥注死，凡是人從投胎之日起，就從南鬥過渡到北鬥。人之生命壽夭
均由北鬥主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。《佑聖咒》稱真
武大帝是太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就
爲祈免水火之災。農曆三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀
祝誕祭典。其中以武當山進香朝拜爲最盛。
靈官王天君
王靈官乃玉樞火神降爲山靈精氣，爲湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。
西河薩真人爲三十代天師虛靖真人之弟子（按系虛靖屍解後所收）。見其廟祀血
食太甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以系無辜被焚，奏於天庭，玉
帝賜予慧眼並金鞭；準其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前仇！歷十有二年，
以慧眼觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜爲師，誓佐行持。真人乃劈乾卦
王字爲之姓，以善字號其名。爲奏天庭，錄爲雷部三五火車雷公，又稱
豁落靈官，爲道家護法監壇之神。閩人稱爲天君，立廟祀之，香火不絕也。
王靈官，即玉樞火府天將，隆恩真君。俗稱王靈官。《明史》的《禮志》稱，
隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以周思
德能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中（1426-1435）
改廟爲大德觀，封二真君。成化初，改觀曰顯靈宮。夫薩真君之法，因王靈
官而行。王靈官之法，因周思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會。
據明清時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰浮樑之廟神，因其吞噬童男童
女，爲西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼
金睛。王惡不服，奏告於天庭。玉皇大帝即賜慧眼並金鞭，準其陰隨薩真人，察
有過錯，即可報復前仇。十二年間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯可歸咎於薩
真人。後至閩中，拜薩真人爲師，誓佐行持。薩真人乃以善易其名，改王惡
爲王善，並且奏告天庭，錄爲雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官。道觀內多塑有
王靈官之像，紅臉，滿髯高翹，開口，露獠牙，披甲執鞭，正對山門。額上有火
眼金睛，能辨識真僞，護鎮山門。因此，王靈官之職當是道教護法監壇之神靈。
明永樂年間（1403-1424），杭州道士周思德能傳靈官之法，附神降體，
禱之有應，顯於京師。周思德還在禁城之西建天將廟和薩祖師殿，以王靈官爲火
府天將，天庭二十六天將之首。宣德年間（1426-1435），又改爲火德
廟，歲時致祭。由於奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門處，因此道教徒進山門
後首先朝拜王靈官。只有福建地區民衆有稱王靈官爲天將而專爲其建廟，稱天將
廟。王靈官神誕之日爲六月十五日，道教徒進廟奉祀王靈官的連綿不絕。
正一玄壇趙元帥
趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。據實錄雲：昔時天有十日，並出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化爲九鳥，墜於青城，
變爲九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化爲人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘
甲子。後爲張道陵天師，收爲守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，
永佐正一玄壇。食丹後形如天師，天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。及天師昇天
後，奏於天庭，擢爲天將。又搜神記雲：趙元帥自秦時避世山中，精修至道，
功成奉玉帝召爲神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺昏梵氣化生。今稱爲：上
清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。
地祇上將溫太保
太保姓溫名瓊，字子玉，乳名卓郎，溫州平陽人。母張氏夫人，夢南方日輪
大如車，其聲如雷，寤而有娠，遂生太保。身長九尺二寸，長而有志，武勇敢爲。
唐時羣盜蜂起，隨汾陽郭子儀出戰，身爲先鋒。子儀嘗夢前軍有黑霧，覺而問，
知爲瓊大醉時，身中酒氣如黑霧，乃拜爲帳前校尉。其臨陣時，常作黑霧驚盜而
殺之。子儀與同宿，又夢其變黑蛇而生角，知爲異人也；然終疑能爲患，欲殺之！
瓊覺而逃，歸泰岱山下，屠牛賣酒爲生。一日遇有道人點化之，遂悟而不殺牛。
入東嶽廟爲祝，三年，忽一日過嶽峯，遇黃衣道者，揖曰：今日嶽帝書上汝名，
若天年終，則爲嶽府太保。汝可立像於殿前，身後當任其職。瓊如言立像，左
執環，右執間，於嶽府前。後果立化殿前，肉身不倒。初受敕封爲顯德將軍，後
常顯靈濟人，嶽帝爲奏天庭，玉帝封爲翊靈昭武大太保（見道藏地祇上將溫太保
傳）。當三十代天師虛靖真人時，將其列入地祇十將之第六，並擢爲天將，奏達
天庭，後即道家奉爲：出入天門溫元帥也。
鬥口靈官馬天將
馬元帥名勝，爲南鬥第六星所降生。故以原星之諱爲名（接南鬥六司星君，
第六天機星君諱勝也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成馬字爲姓。生來三頭
九目，手持玉戟金磚，背飛丹符之鳥，身跨火犀。居世二百四十年，常驅邪袪瘟，
度世濟人。後隨護梓潼帝君，至功完行滿，召返天庭，飭守鬥闕，證位鬥口靈官，
道稱雷聲不動天尊。
金闕後聖帝君
上清後聖帝君，爲先天玉宸大道君所化身也。據清微仙譜雲：上清後聖帝
君，姓李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，爲地皇之胄也。育於北國天剛
山下，李氏之家，母先夢玄雲日月纏其形，乃感而懷焉。蓋即金闕後聖帝君也。
黃堂諶姆
諶姆者不知何許人也，自言諶姓，其字曰嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂，潛修
至道。忘其甲子，累世耆老皆見之。齒髮不落，容貌常少，敬爲仙人，鹹以諶姆
呼之，謂其可爲人師也。據清微仙譜雲：上清元君西華聖母，一號靈寶淨明黃
素天尊，乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂，事見仙傳，得上清高仙上明玉書三章，
潛修至道，感鬥中玉符之隱，上居西華諒光宮，掌元始圖書之府，稱諶姆元君。
按諶姆元君曾以淨明五雷諸法，傳授於西山許旌陽真君，垂世濟人也。